إبطال الاستدلال بحديث "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا" على جواز الصلاة في المساجد التي بها قبور

إبطال الاستدلال بحديث "في مسجد الخيف قبرُ سبعين نبيًّا"

على جواز الصلاة في المساجد التي بها قبور

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، وعلى أصحابه الغُر الميامين، وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فقد استدل بعض العلماء على جواز الصلاة في المساجد التي بها قبور بما رواه ابن عمر رضي الله عنهما أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًّا"، وقالوا: من المعلوم أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد صلى في مسجد الخيف، وهو الذي أخبر أن في مسجد الخيف قبرَ سبعين نبيًّا؛ فدلَّت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المسجد مع ما فيه من قبور لسبعين نبيًّا على جواز الصلاة في المساجد التي بها قبور، وقالوا: أورد الحديثَ الهيثميُّ في "المجمع" (3 / 298) بلفظ: "قُبِرَ سبعون نبيًّا"، وقال: "رواه البزار، ورجاله ثقات".

والسنَّة مستفيضةٌ بحرمة بناء المساجد على القبور، ومن ثم حرمة الصلاة في المساجد التي بُنِيت على القبور، والتي بها قبور؛ لأن المقصود من بناء المساجد الصلاةُ فيها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله اليهودَ؛ اتخذوا قبور أنبيَّائهم مساجد))[1]، والصلاةُ في مسجدٍ به قبر مِن اتخاذِ القبورِ مساجدَ.

والنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُبنَى على القبور، أو يُقعَد عليها، أو يصلى عليها [2]، والصلاة في مسجد به قبر تدخل في حُكم الصلاة على القبر، ومن يفعَلُ ما حذَّر منه النبي صلى الله عليه وسلم - فهو على خطرٍ عظيم؛ فقد قال تعالى: ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النور: 63].

والحديث الذي استُدِلَّ به على جواز الصلاة في المساجد التي بها قبور قد ذكره الطبرانيُّ في معجمه الكبير، فقال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا عيسى بن شاذان، ثنا أبو همامٍ الدلال، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في مسجد الخيف قبرُ سبعين نبيًّا"[3].

وذكَره الفاكهي في أخبار مكة، فقال: حدثنا محمد بن صالحٍ، قال: ثنا أبو همامٍ الدلال، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًّا"[4].

وذكره شهابُ الدين البوصيري في إتحاف الخِيرة، فقال: رواه أبو يعلى الموصلي، ثنا الإيادي أبو بكرٍ، ثنا أبو همامٍ الدلال، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن مجاهدٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بمسجد الخيف قبرُ سبعين نبيًّا"[5].

وذكره ابن حجر في المطالب العالية، فقال: قال أبو يعلى: حدثنا الرمادي أبو بكرٍ، ثنا أبو همامٍ الدلال، ثنا إبراهيم بن طهمان عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مسجد الخيف قبر سبعين نبيًّا"[6].

وذكره نور الدين الهيثمي في كشف الأستار، فقال: حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي، ثنا محمد بن محببٍ أبو همامٍ، ثنا إبراهيم بن طهمان ، عن منصورٍ ، عن مجاهدٍ، عن ابن عمر: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "في مسجد الخيف قُبِرَ سبعون نبيًّا"[7].

ومن هنا نجد أن مدار هذه الأحاديث على إبراهيم بن طهمان عن منصور، وقد تفرد بالحديث إبراهيم بن طهمان، وليس له متابع على الحديث الذي رواه؛ لذلك قال البزار رحمه الله: (تفرد به إبراهيمُ عن منصورٍ)[8].

وإبراهيم بن طهمان من رجال الصحيحين، وقد وثقه الكثير من العلماء، إلا أنه تفرد عن الثقات بأشياءَ معضلات[9]؛ فكان ممن يروي الغرائب، وقال الدارقطني: لا يحتجُّ به، وقال أيضًا: قال النيسابوري: قلت لمحمد بن يحيى (الذُّهْلي): إبراهيمُ بن طهمان، يُحتَجُّ بحديثه؟ قال: لا [10]؛ وعليه فلا يطمئن القلب لصحة ما تفرد به إبراهيم بن طهمان، وقال الألباني رحمه الله: (لا نسلِّمُ صحة الحديث المشار إليه؛ لأنه لم يروه أحد ممن عُنِيَ بتدوين الحديث الصحيح، ولا صحَّحه أحد ممن يوثَق بتصحيحه من الأئمة المتقدمين، ولا النقد الحديثي يساعد على تصحيحه؛ فإن في إسناده مَن يروي الغرائبَ؛ وذلك مما يجعل القلبَ لا يطمئن لصحة ما تفرد به)[11].

وقول الهيثمي رحمه الله: (رواه البزار، ورجاله ثقات) فهذا قصور منه في التخريج[12]؛ إذ في إسناد الحديث إبراهيمُ بن طهمان، وهو ممن يروي الغرائب، وقال الألباني رحمه الله: (وإبراهيم بن طهمان قال فيه ابن عمار الموصلي: ضعيف الحديث، مضطرب الحديث)، وهذا على إطلاقه، وإن كان مردودًا على ابن عمار، فهو يدل على أن في حديث ابن طهمان شيئًا، ويؤيده قول ابن حبان في ثقات أتباع التابعين (2/1): (أمرُه مشتبِهٌ، له مدخل في الثقات، ومدخل في الضعفاء، وقد روى أحاديثَ مستقيمةً تشبِهُ أحاديث الأثبات، وقد تفرد عن الثقات بأشياءَ معضلاتٍ)[13].

أما بخصوص قوله: "ورجاله ثقات" فقال الألباني رحمه الله: (مِثل هذه الكلمة لا تقتضي الصحة كما لا يخفى على مَن مارَس هذه الصناعة؛ لأن عدالةَ الرواة وثقتَهم شرطٌ واحد من شروط الصحة الكثيرة، بل إن العالم لا يلجأ إلى هذه الكلمة معرِضًا عن التصريح بالصحة إلا لأنه يعلم أن في السندِ مع ثقة رجاله علَّةً تمنع من القول بصحته، أو على الأقل لم يعلَمْ تحقُّقَ الشروط الأخرى فيه؛ فلذلك لم يصرِّحْ بصحته) [14].

وبعد أن عرفنا أن حديث: "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًّا" لا يُطمَأَنُّ لصحته؛ بسبب تفرُّد إبراهيم بن طهمان - نؤيد ذلك بأن اللفظ المشهور في الحديث: أن مسجد الخيف صلى فيه سبعون نبيًّا، وليس: قُبِرَ فيه سبعون نبيًّا؛ فعن محمد بن فضيلٍ، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلَّى في مسجد الخيف سبعون نبيًّا، منهم موسى، كأني أنظر إليه وعليه عباءتان قطوانيتان، وهو محرمٌ على بعيرٍ من إبل شنوءة، مخطومٍ بخطام ليفٍ له ضفران))[15].

وقد رُوِي نحوه عن ابن عباس موقوفًا؛ فعن محمد بن إسحاق، عن الحسن بن مسلمٍ، عن مِقسَمٍ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: أنه قال: "لقد سلك فجَّ الرَّوحاء سبعون نبيًّا حجاجًا، عليهم ثياب الصوف، ولقد صلى في مسجد الخيف سبعون نبيًّا"[16]، وفيه محمد بن إسحاق مدلس، وقد عَنْعَنَ.

ورُوِي نحوه عن أبي هريرة موقوفًا؛ فعن عبدالملك بن أبي سليمان، حدثني عطاء، عن أبي هريرة قال: "صلى في مسجد الخيف سبعون نبيًّا، وبين حِرَاء وثَبِير سبعون نبيًّا"[17].

ويستأنس لِما ذكرنا أن مجاهدًا راويَ حديث ابن عمر المرفوع خالف مرويَّه عن ابن عمر وقال: صلى في هذا المسجد خمسةٌ وسبعون نبيًّا؛ فعن عثمان بن ساجٍ، عن خصيفٍ، عن مجاهدٍ: أنه قال: "حجَّ خمسةٌ وسبعون نبيًّا، كلهم قد طاف بالبيت وصلى في مسجد منًى، فإن استطعتَ ألا تفوتَك الصلاة في مسجد منًى، فافعَل" [18].

ومن هنا ندرك أن حديث "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًّا" لا نجد له متابعًا ولا شاهدًا، بل نجده مخالفًا لحديث: ((صلى في مسجد الخيف سبعون نبيًّا))، وهذا الحديثُ الأخير رُوِيَ عن ابن عباس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في طريق، وموقوفًا على ابن عباس في طريق، وموقوفًا على أبي هريرة في طريق، ورواه ثلاثة عن مجاهد، وهم سعيد بن أبي عَرُوبة، ويزيد بن أبي زيادٍ، وخصيف بن عبدالرحمن.

وبعد أن عرفنا عدمَ صحةِ حديث: "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًّا"، وأن اللفظ المشهور في الحديث: أن مسجد الخيف صلى فيه سبعون نبيًّا، وليس قُبِرَ فيه سبعون نبيًّا - نبيِّن أن في الحديث نكارةً في المتن؛ إذ لو كان هذا الحديث صحيحًا، لحرُم وَطْءُ قبورهم، والجلوس عليها، والصلاة فيها وإليها، ولوجب على النبي صلى الله عليه وسلم بيانُ ذلك لأمَّته، فلما لم يكن ذلك، ظهَر بطلانه، وخُلُوُّ المسجد من القبور[19]، فكيف يصحُّ أن يُقبَرَ في مسجد الخيف سبعون نبيًّا ولا يحرُم وَطْءُ قبورهم والجلوس عليها؟!

ومَن قاموا ببناء مسجد الخيف لم يثبت عنهم أنهم وجدوا أثرًا لقبور السبعين نبيًّا، رغم أنهم حفروا حُفَرًا عميقة في الأرض، وعليه؛ فحديث ابن طهمان يطمئنُّ القلبُ لشُذوذِه ونكارته.

وعلى التسليم الجدلي بصحة حديث إبراهيم بن طهمان، فليس في الحديث أن قبور السبعين نبيًّا ظاهرةٌ بارزة، ولا يوجد أثر لهذه القبور؛ فهي قد خَفِيَتْ واندرسَتْ في الأرض، ولم يقصِدِ الناسُ الذهاب لمسجد الخيف للتبرك والدعاء عندها وبها، ولولا هذا الخبر الضعيف لَمَا عرَف أحدٌ أن في مسجد الخيف قبرَ سبعين نبيًّا.

ومن المعلومِ أن الأحكام تبنى على الظاهر، وعليه؛ فلا يقاس على وجود هذه القبور في مسجد الخيف وجود القبور في المساجد التي بها أضرحة، ولا يقاس على مشروعية الصلاة في مسجد الخيف مشروعية الصلاة في المساجد التي بها قبور وبها أضرحة؛ فالمساجد التي بها قبور والتي بها أضرحة القبورُ فيها تكون ظاهرة بارزة، يعرف الناس مكانها، وليست خفيَّةً، وليست مندرِسَةً، ويقصِد الناسُ الذهابَ لهذه المساجد للتبرك والدعاء عندها بسبب وجود المقبور فيها.

ومن هنا نستنتج أن مَن يستدل بحديث: "في مسجد الخيف قبر سبعين نبيًّا" على جواز الصلاة في المساجد التي بها قبور - فقد جانَبَ الصوابَ؛ إذ استدلَّ بدليل غير صحيح ولا صريح؛ إذ على فرض صحة الحديث فليس لهذه القبور أثر يذكر، والعبرة في الأحكام بالظاهر، والأرض كلها مقبرة الأحياء.

وعلى التسليم بجواز الصلاة في المساجد التي بها قبور، فهذه المساجد تترك الصلاة فيها مِن باب عدم الإقرار على الباطل؛ إذ بالكثير من هذه المساجد شركيات وأفعال جاهلية، ومن باب سد الذريعة تُغلَق هذه المساجد؛ لأنها ذريعة إلى الشرك، وكيف نتقرَّب إلى الله في مكان يُشرَكُ بالله فيه؟! والواقع يشهد بذلك.

وأختِم بحديثٍ عن أبي مرثد الغنوي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجلسوا على القبورِ، ولا تُصلُّوا إليها))[20]، والشاهد أن مجرد الصلاة إلى القبر لا تجوز، فكيف بالصلاة عندها؟ وكيف ببناء مسجد عندها والصلاة فيه؟!

هذا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.